第九十八回西寺木鱼东寺鼓 而今总入老夫诗

2018-04-15 作者： 玉案一家人

第九十八回西寺木鱼东寺鼓 而今总入老夫诗

诗云：

朕本大地山河主，

忧国忧民事转烦。Www.Pinwenba.Com 吧

百年三万六千日，

不及僧家半日闲。

上回说到梁武帝萧衍历经了人世沧桑之后，想要皈依佛教了。关于中国佛教的最早的起源，现在也没有一个固定的说法。传说在印度阿育王时期，也就是公元前250年左右，阿育王曾经派了室利房等十八人到中国传播佛法。后来到了公元前2年，中国的少数民族大月支西迁中亚后，接触到了佛教，他们派使者伊存回到西安，口授佛经给了一个名叫景卢的中国人，这是中国史书上关于佛教传入中国的最早的记录。到了公元64年，东汉明帝也派遣使者前往西域访求佛法，他们带回了印度僧人迦叶摩腾和竺法兰，然后一起翻译了一部分佛经，相传就是现存的《四十二章经》。同时他们建造了中国第一个佛教寺院，就是今天河南省洛阳的白马寺，这个寺据说也是以当时驮载经书佛像的白马而得名。

到了南梁时期，由于梁武帝信佛，所以在他的推动下，中国的佛教达到了一个全盛的时期。南梁时期中国佛教最重大的事件，应该是菩提达摩祖师东来，达摩是西天佛传禅宗的第二十八代祖。传说，有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法，大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我以观察智，以心传心，于教外别传一宗，现在就传给摩诃迦叶。”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶，这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故，从此大家把摩诃迦叶列为“西天第一代祖师”。禅宗就这样一直传到了第二十七代祖师，他就是达摩的师父般若多罗尊者。传说达摩学成之后问他的师傅：“我得到佛法以后，应该到什么地方传播它？”般若多罗说：“你应该去中国，但是你到中国以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能真正地领悟佛理。”后来般若多罗尊者把心印的妙法，转传给了菩提达摩。授法完毕，般若多罗对天张开双手，只见手中各放出来二十七道光明，五彩斑斓，般若多罗腾空而起，变成了一颗高大的多罗树，从树中燃起了数道三昧真火，般若多罗就此寂灭，火灭后空中落下了无数的舍利子，达摩把它收集起来建了一座舍利塔。

达摩得到了心印后，遵照师父的嘱咐，用了几年的时间，历尽千辛万苦来到了中国。梁武帝萧衍最先得知了此事，他急忙派人把达摩接到了京都，想要讨教佛法的真谛。梁武帝见到达摩就问道：“我一辈子都在建造寺庙，剃度僧人出家，施舍财物，布施斋饭，这些善行有什么功德吗？”达摩回答：“这些行为其实并没有功德。”于是达摩给武帝讲了一些佛教的道理，可禅宗对佛的理解是人人的本性中都有如来，只要寻找到自己的本心，每个人都可能成为如来。禅宗众生平等的理论和中国人神权天授的理念大相径庭，所以梁武帝萧衍对达摩的观点很不理解。达摩一看自己说了半天，基本上都是对牛弹琴，于是就离开了。这时的梁武帝好像也悟出了点什么？于是就派人去追达摩，追到南京幕府山中段的时候，眼看就要追上了，可是两边山峰突然就闭合了，一行人被夹在两峰之间。达摩走到江边，看见有人赶来，就在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江。至今，人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰，把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞，达摩也成了中国佛教禅宗的始祖。

关于达摩和梁武帝之间的这段公案，后来的中国禅宗六祖慧能大师说：“梁武帝心怀杂念，不懂真正的佛法，他建造寺庙，剃度僧人，布施财物，施舍斋饭，这只能叫希求福报，不能把追求福报当做功德，功德存在于法身中，不在于表面的行善事以求福报。认识到自己有佛性是功，平等待人接物是德，每一个心念都没有滞碍，总是能认识自己的本性，予以巧妙地运用，这叫功德。内心谦虚是功，外在的行为有礼是德。凭自己的本性成就万种佛法是功，自心本体离弃妄念是德。不离开自己本有的佛性是功，在运用时不受外界污染是德。如果想要得到功德法身，只要根据这样的原则去做，那就是真正的功德。如果是想修功德的人，心里从来不轻视别人，经常采取尊重别人的态度。如果心里总是轻视别人，自我的念头就难以断绝，就没有功。自己的本性虚妄不实，就没有德。这是妄自尊大，老是轻视一切的结果。善知识们，每一个念头都不离开佛性是功，心思行为公平正直是德。自己修行佛性是功，自己修行法身是德。善知识们，功德要从自己的本性中发现，不是靠布施财物供养佛像能求得到的。这就是求福报与功德的区别，而梁武帝不能认识这个真理。”

公元520年，梁武帝改元普通，这一年被历史学家视为南朝梁发展的分水岭。因为从这年开始，梁武帝从一个勤奋严谨的皇帝，变成了一个不靠谱的出家人。公元527年三月八日，梁武帝在同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年号大通；大通三年（公元529年）九月十五日，第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，九月十六日讲解《涅槃经》，二十五日由群臣捐钱一亿，向“三宝”祷告，请求赎回“皇帝菩萨”，二十七日萧衍还俗；大同十二年（公元546年）四月十日，萧衍第三次出家，这次群臣用两亿钱将其赎回；太清元年（公元547年），三月三日萧衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出资一亿钱赎回。皈依佛教的梁武帝还写了《戒酒肉文》，宣布自己不近女色，不吃荤，不仅他这样做，还要求全国信佛的人都效仿。规定以后祭祀宗庙，不准再用猪牛羊，要用蔬菜代替。这个命令下达之后，大臣议论纷纷，说萧家在阴间的祖宗可能会反对。萧衍就让人用面捏成牛羊的形状祭祀。后来，萧衍又几次入寺做和尚，还精心研究佛教理论，这使得他没有精力再理朝政，导致后期的政绩下降。

据说中国佛教的盛会盂兰盆会和无遮大会也是从梁武帝开始的。

关于盂兰盆会的缘起有个传说，说是如来的“十大弟子”中，有个叫目犍连的尊者，一天他用法眼看到死去的母亲在地狱的饿鬼道中受苦，她的咽喉只有针尖那么细小，瘦的皮和骨头都连在了一起。目犍连就用钵盛饭菜给他母亲吃，可是饭一到他母亲的手上就化成了火炭。目犍连见状心里悲痛万分，就向如来求教让他母亲解脱的方法。如来说：“你母亲生前谤佛谤僧，不信因果正法，贪嗔邪恶，愚弄众生，所以才会受到这样的报应。她的罪孽太重，不是你一个人的力量能够拯救的，只有依靠十方僧众的力量，才能使你母亲脱离饿鬼之苦。每年的七月十五日，是僧众进行自我检讨的日子，你只要设百味珍肴、鲜果于盆中，供养僧众，你的母亲就可超度，目犍连听后，就按照如来所说的方法施行，他的母亲果然脱离饿鬼之苦，往生西天极乐世界。于是目犍连又对佛陀说：“我的母亲脱离了苦海，其他人也能办得到吗?”佛陀回答说：“无论是什么人，只要采取以上办法，都能使现在的父母无病无痛，亦无苦恼，长命百岁。还可使亡世父母远离饿鬼苦，灵魂升天，享受极乐。一切佛弟子，都应当奉持此法，以报父母长养慈爱之恩。”所以此后，每年的七月十五会成了佛教的盂兰盆节。盂兰，汉译为倒悬，形容饿鬼之苦，如人倒悬。唯有以盆盛食品斋僧，才能解除倒悬之苦。中国是到了梁武帝时，他才在同泰寺设了盂兰盆斋，中国各地才逐渐形成了放焰火施饿鬼食、在河中放莲花灯为主的民间习俗，盂兰盆会的主旨是拜祭先祖，超度亡灵，送走灾祸疾病，祈求吉祥平安。“四部无遮大会”是指佛教布施僧俗的大斋会，又称无碍大会、五年大会。无遮大会是佛教举行的一种广结善缘，不分贵贱、僧俗、智愚、善恶都一律平等对待的大斋会。四部是指僧、尼及善男、信女，后用来泛指无所限制的公众集会。无遮大会的主题是宣扬佛法，并布施财物给僧人和贫困者，中国的无遮大会也是梁武帝发起的。

此外，梁武帝还提出了三教同源说，他认为天下的道有九十六种，只有佛教才是正道，其它的九十五种都是邪道。又说佛祖如来和老子、孔子都是师徒关系，儒道两教来源于佛教，佛教为黑夜之明月，儒、道即拱月之星。三教同源说是儒、道、释三家发展过程中的一次总结。常言道：“条条大路通罗马。”这三种哲学最后不过是殊途同归的问题。欲知后事如何？且听下回分解。