桓谭《新论正经》云：“《易》：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”

《连山易》是以三种不同的时空物质来决定某一事物的吉凶，而这三种物质里要有一个决定吉凶起至关重要作用的“山”，也就是靠山。这三种时空物质是什么呢？一是元运；二是六甲值符；三是四季空旺，即以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换，不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。简言之，法象者为客观体系，悬象日月为时空系统，变象者为数理系统。一是客观体系，二是时空系统，三是数理演绎，把对上述三种物质的推演就叫“连山易”。

伏羲和神农的《连山易》主要是从八个空间格局上帮助人们建立完备的人格，大禹的《归藏易》则主要是在六个时间段上帮助人们梳理做事的节奏与尺度，而《周易》则结合时空变换推导和预测未来。

从数学结构入手，能发现各种易学体系的异同之处；立体致用，各有侧重不同。例如《周易》的核心体系在于爻之变，《归藏易》的核心体系在于卦之变；爻变因6以致用，卦变以8而立体（8宫卦）；立体致用、致用立体，其序有别，实无二致。

易的结构都是时空一体，归藏亦然。例如“七日来复”：体现在周易中为爻之复，一阳来复；体现在归藏中为卦（体）之复，内卦复体，俗称“归魂”。

时间用六甲来表述，周易以6而变，以12而循环，其用在地支（以天干用地支）；归藏7变而复，14变复体，14变中有4变为重复之变，实际只有10变，其用在天干（以地支用天干）。此为二者之别。

《归藏易》中含有六个时间节点，分别是：无、有、兼、反、行、道。

至大无边为无，天人合一以得；

镜花水月为有，自强明性以得；

阴阳两顾为兼，兼爱非攻以得；

向内取之为反，反求其应以得；

左右进退为行，宠辱不惊以得；

传承践行为道，治人事天以得；

这六个时间节点不仅成为中国古代划分时间段的基本元素（如十二时辰、二十四节气、六十分钟一小时等），也为周文王推导出《周易》六爻奠定了理论基础。

先天易是数学史上第一个专门定义的序数体系，该序数体系在数学史上率先采用了二进位制记数法。

在团正易学中，易经八卦立体结构为:

乾：x=1，y=1，z=1

巽：x=1，y=1，z=0

离：x=1，y=0，z=1

兑：x=0，y=1，z=1

震：x=0，y=0，z=1

坎：x=0，y=1，z=0

艮：x=1，y=0，z=0

坤：x=0，y=0，z=0

这是周易象数学专著《乾坤谱》中，周易八卦的立体坐标，乾坤谱解释了周易中的数学原理。

莱布尼兹之所以能发明伟大的计算机，引发人类科学世界大发展，也是基于易学二进位思想，受中国易经八卦的影响，最早提出二进制运算法则，创立了符号逻辑学的基本概念。

英国哲史学会秘书、莱布尼兹学会负责人麦唐纳•罗斯教授的教科书《莱布尼兹》第二章《数学》的第二节《二进位制算法》中在充分介绍和高度评价二进制本身的伟大意义之后指出， 二进制体系对莱布尼兹来说, 更重要的意义是“神而上的”：

“或许只有一个东西能够独立地被设想，那就是神本身——还有无，或者说不存在。

我这里不打算论述这种体系的巨大用处；只要指出全世间所有的数通过一和无的方式加以表达会是何等的美妙就足够了。

这一发现最重大的意义是形而上学方面的，或者更确切地说是神而上的，因为它说明了整个宇宙如何可以看成是由至简有无之数所构成的。

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