“不管怎么样，这侄子打叔叔也不对吧？”，人群里开始冒出张昌海所期待的声音。

获得了附和的张昌海转过身，脸对着张小寒家的院门朝着里面大喊：“这家伙，有钱没钱就是不一样啊，有钱喽侄子就不是侄子啦，那是爷爷啊！”。

张昌海这一嚷，薄秀芝也来了精神，“不说别的张昌斌那是跟着我长大的这差不了吧，我就是没有功劳也有苦劳吧！也不说他小辈的打喽长辈犯上！就说现在，我在他门口他不出来看看我，他张小寒就是白眼狼！这老的把小的拉扯大，最后就得这么个报应，都是白眼狼啊～！”

在应用数学中有一个分支叫博弈论，是研究具有斗争或竞争性质现象的数学理论和方法。在博弈论中有一个概念，叫零和博弈。零和博弈，指参与博弈的各方，在严格竞争下，一方的收益必然意味着另一方的损失，博弈各方的收益和损失相加总和永远为“零”，双方不存在合作的可能。也就是说：自己的幸福是建立在他人的痛苦之上的，结果是一方吃掉另一方，一方所得的正是另一方的损失，二者的大小完全相等。零和博弈的整个社会的利益并不会因此而增加一份，当然也不会减少。

一个没有接受过教育，也没出过远门的农村老太太薄秀芝，当然不会知晓什么博弈论，但千年以降流传下来的生存智慧却教会了她，在如今这道德力量还高于法律的农村孟家坨，这种不采用暴力形式，用一些狡猾手段来谋取利益，除了不痛不痒的被人背后议论几句之外，根本就不会有别的损失。所以深谙此道的她，迅速的抢占了道义的制高点，再摆出如此悲哀的架势，就是想利用或者裹胁民意，来逼迫张小寒或者张树清答应自己的条件。

一向以武力值决胜负的赵连喜，被薄秀芝母子逼到了墙角，退无可退。

受生产工具、生产方式、生产劳动力的影响，在我国的农村生产力一直是低下的，并不是想有多少就有多少。在交完皇粮地租之后，农民们并没有太多的多余的粮食去交换别的物资，而现实生活又需要别的物资，这就逼迫农民们不得不想尽办法来自给自足。依附在土地上的农民的生产、生活方式逐渐演变成既能生产粮食，又能生产布匹，卑微的保持住糊口保暖的基本生存状态，除了盐铁等由官府控制的少数生产、生活物资外，农民们并不太需要进行产品交换。不是他们不想，而是他们没有，这就是所谓的自给自足的小农经济的根源。这就是五千年历史，农民们的基本生活状态。

身无余财自然而然的就会限制住人口的流动，所以在中国的农村就逐渐形成了封闭的乡土社会。中国传统的**制度也有意识的把农民们逼迫在一个狭小的空间，致使他们根本没有资格去关注公共事务，当然统治阶级也不允许他们关注公共事务。几千年以降，就培育出这种在古代叫做勇于内斗、怯于公战，在现代称为自私自利不关心公共事务的性格缺陷，只关心自己所处空间的风吹草动，喜围观看热闹。就像现在的孟家坨的村民们一听到薄秀芝的“召集令”，不一会儿张小寒家门口就围满了人。这是因为：一是他们潜意识里都会对自己这种平淡无奇的生活状态感到厌倦；二是做为一个普通的农民他们有大量的空闲时间；三是看到有成就的人倒霉而自己平安无事，更容易让他们获得侥幸感和优越感。

虽然建国后为稳定政权，实行对全国的有效控制和管理，强行摧毁宗族势力打破宗族观念，使得新的阶层概念植入村落，想用党支部来掌控农村农民。但农村是典型的血缘社会，以血缘亲近来决定信赖的基础。历经各种运动之后，相比于一切以大局为重、表现出无情一面的农村新特权的代表的大队部；农民们更乐意庇佑在有人情、能给大部分人相对满意处理结果的宗族下面。所以现在的孟家坨宗族势力根基还是比较深厚的，宗法观念依然扎根于村民们的心中，虽不能说它支配孟家坨的一切事物，但是绝对地是无孔不入、无处不在。所以在薄秀芝搬出“长幼尊卑”之后，让赵连喜满满的武力值瞬间归零，陷入困局。